ニコデモはユダヤの宗教的人物であり哲学者でした。彼はパリサイ人運動に関与し、サンヘドリン集会の一部でした。彼の名前は、ヨハネの福音書の3つの異なるセクションに記載されています。最初の場合、彼はイエスと出会い、後者の教えについて話し合います。 2番目の例では、彼はSanhedrinの同僚に話しかけ、法律に従って、判決が下される前に人の意見を聞かなければならないことに言及しています。彼の最終的な外観は、キリストのはりつけの後です。彼は慣習的な防腐剤を持ち込み、アリマテアのヨセフがイエスの体を埋葬する準備をするのを助けます。 4世紀半ばに、ニコデモの福音書が登場しました。外典的な作品であり、中世にそのタイトルを獲得し、地獄の悲惨な物語を語っています。ヨハネの福音を超えたニコデモの存在の決定的な証拠はありませんが、一部の学者は、彼と別の宗教的人物、ニコデモベングリオンが同じ個人であるという見解を持っています。しかし、他の学者はこれと矛盾し、説明はニコデモがイエスとの議論の間に老人であり、ニコデモ・ベン・グリオンは約40年後に行われたユダヤ人戦争での活動で知られていることを示していると述べています。
ヨハネ福音書の登場
ラザロの物語のように、ニコデモはシノプティック福音書の伝統の一部ではありません。彼の物語は、ジョンがイエスの人生を語った時にのみ現れます。ジョンは第3章の半分以上と第7章のいくつかの詩をニコデモに割り当てます。彼は第19章でも目立っています。
最初の登場では、彼は夜にイエスに会いに来たパリサイ人と呼ばれています。一連の出来事において、ヨハネは神殿の清めの後にランデブーを置き、過ぎ越しの祭りの間にイエスがエルサレムで示したしるしに結びつけます。
ニコデモとイエスの間の会話は、「生まれ変わった」または「上から生まれた」という概念を中心に展開します。神の王国を見ることの可能性についても語られています。
ニコデモは母親の子宮から実際に生まれ変わる可能性について疑問に思っていますが、ほとんどの神学者はニコデモがイエスが文字通りの再生について話していないことを知っていたという見方を持っています。
神学者のチャールズ・エリコットによると、ラビの対話の方法に従って、ニコデモは言葉のありそうもない意味を強調して本当の意味を引き出します。
他の学者は、彼が使用する「ἄνωθεν」（アノテン）という用語は、キャラクターと暗黙の読者を真の意味のより良い理解に導くためのプロット装置として使用されているダブルエンテンダーとして機能すると考えています。
この文脈で、ニコデモは、アノテンの比meaning的な意味（定義：上から、より高い場所から）よりも文字通りを利用することを決定し、その意味が単語の重要性を損なうと推定します。
イエスは、「皮肉な方法で、おそらく「イスラエルの教師」は霊的な再生の考えを理解していないと述べて、驚きをもって答えます。ジェームズ・F・ドリスコは、ニコデモを学識があり知的な信者であるが、恐れがあり、新しい信仰の謎に容易に納得できないと考えています。
第7章では、ニコデモは仲間の「最高司祭とパリサイ人」に、イエスに裁きを下す前に注意深く耳を傾け、調べるように頼みます。それに応じて、彼とイエスはboth笑を受けます。他のパリサイ人は、預言者はガリラヤから呼び寄せることができないと主張しています。いずれにせよ、彼がサンヘドリンで重要な権力を持っていたことは明らかです。
イエスの埋葬中、ニコデモは没薬とアロエの混合物約100ローマポンド（33 kg）を提供します。彼は、ユダヤ教では防腐処理が多かれ少なかれ許可されていなかったという事実にもかかわらず、これを行いました。ただし、ヤコブやジョセフの場合のように、いくつかの例外が存在します。これにより、学者はニコデモが裕福な人である可能性が高いと信じるようになりました。
さまざまなキリスト教の伝統における重要性
いくつかの東部教会とローマカトリック教会はニコデモを聖人として称えています。彼は2つの異なる日に東の教会から尊敬されています。ミルラベアラーの日曜日（イースター後の第2日曜日）と8月2日、伝統によると彼の遺物が発見された日です。スティーブンプロトマルティル、ガマリエル、アビバ（ガマリエルの次男）の遺物が同じ日に発見されたと言われています。
伝統的なローマカトリックの典礼カレンダーでは、8月3日に遺物が発見されました。カトリック教会の現在のローマMar教では、ニコデモは8月31日、アリマテアの聖ヨセフと同じ日に栄誉を与えられています。
フランシスコ会は、イスラエルのラムラに、聖人ニコデモとヨセフのアリマテア教会という礼拝所を建設しました。
アート、文学、歴史への影響
沈着の周りを回る中世の絵画では、彼はアリマテアのヨセフと一緒に目立って現れ、しばしばはしごの助けを借りて、死んだキリストを十字架から降ろしました。中世では、これら両方の男性に関する敬severalな伝説がいくつか形成されました。ニコデモの伝説は、一般的に彼を記念碑的な十字架に結び付けています。
彼は、明らかに天使の助けを借りて、ルッカの聖なる顔とバトリョの十字架像の両方を彫刻した功績を認められました。これにより、これらの作成物はアケイロポイエタの例になります。真実は、これらの彫刻はニコデモの生後少なくとも1000年後に作成されたということです。
ウェールズの形而上学詩人であるヘンリー・ヴォーンは、詩「The Night」で、ニコデモを使用して、夜の神とのつながりを強調しています。 1937年、エルンスト・ペッピングは「イエスとニコデムス」というタイトルのエヴァンジェリエンモテット（福音書のモテット）を書きました。
18世紀、ルター派は、三位一体の日曜日の夜にイエスとニコデモの会の福音書を読みました。ヨハン・セバスチャン・バッハはこの機会に使用されたいくつかのカンタータを書いた。これらのカンタタスの1つである「O heilges Geist- und Wasserbad、BWV 165」は、福音に最も忠実です。 1715年に作曲されたその台本は、ワイマールの宮廷詩人Salomo Franckによって書かれました。
16世紀、カトリックとプロテスタントの対立の際に、この地域で一般的な信仰以外の信仰に属する人を示すために、共通語で「ニコデモ」という用語が導入されました。神学者のジョン・カルバンがその創始者でした。
神学者のジョン・カルヴァンは、1544年の「ニコデモ派の言い訳」で、ニコデモの崇拝は彼の「重複」を許さないと書いた。この用語の使用は18世紀以降に減少しました。
ニコデモのイエスとの会話は、いくつかの福音派のバプテスマの代替用語として使用される「生まれ変わった」というフレーズを含む、現代のアメリカキリスト教のいくつかの一般的な表現に取って代わりました。さらに、ヨハネ3:16は、神の救いの計画に関連して頻繁に引用される詩となっています。
南北戦争後のアメリカの黒人たちは、奴隷としての以前のアイデンティティを捨てたため、彼をインスピレーションの源として見ました。ロザモンド・ロッドマンによると、カンザス州ニコデモに住み始めた解放された奴隷は、彼にちなんで町を洗礼しました。しかし、国立公園局はこれに異議を唱え、町の名前は1864年の歌、ヘンリー・クレイ・ワークの「ウェイクニコデモ」に触発されたと主張しています。
1967年8月16日にジョージア州アトランタで開催された第11回SCLC大会で行われた「Where Do We Go Here Here？」スピーチでマーティンルーサーキングジュニアは、ニコデモを比musとして使用して、ユナイテッドの必要性について話しました国家は「生まれ変わる」ため、社会的および経済的不平等にうまく対処することができます。
速い事実
有名：スピリチュアル＆宗教指導者
として有名：宗教指導者
